Mwanaharakati Josie MPama
Na / Cripso Diallo
Josie alizaliwa mwaka mmoja baada ya kumalizika kwa Vita (1899-1902) wa mapambano ya Ufalme wa Uingereza na Makaburu (uzao wa walowezi wa kikoloni wa Uholanzi) kwa ajili ya udhibiti wa Afrika Kusini. Alikua na akawa kada hai wakati wa moja ya vipindi vya kisiasa vyenye misukosuko zaidi katika historia ya Afrika Kusini, wakati wazungu wachache walikuwa wakijaribu kuimarisha udhibiti wake ardhini, kazi na nguvu za kisiasa. Wakati huo huo, kulikuwa pia na mabadiliko makubwa na migogoro katika mazingira ya kimataifa ya kisiasa na kiuchumi: Josie aliishi kupitia Vita Kuu ya Kwanza Duniani, Mapinduzi ya Bolshevik & China, Unyogovu Mkubwa, kuundwa kwa Comintern, kuongezeka kwa ufashisti huko Ulaya, na kuzuka kwa Vita ya Pili Duniani.
Mkataba wa Vereeniging, uliotiwa saini tarehe 31 Mei 1902, baada ya kumalizika kwa vita kati ya Himaya ya Uingereza na Makaburu ulikuwa Nguzo ya utawala wa kimfumo na kimuundo wa itikadi ya wazungu, unyang'anyi wa ardhi, na kuwekwa kwa sera za kuleta kazi za bei nafuu za wahamiaji kutoka mashambani. Ni wakati huo ambapo kuundwa kwa Muungano wa Afrika Kusini mnamo 1910, ambao uliimarisha makazi kadhaa ya Uingereza na Makaburu kuwa taifa moja, kulianza awamu iliyoweka misingi ya kuibuka kwa ubaguzi wa rangi uliofungua njia ya matumizi makali ya mfumo huu baada ya ushindi wa uchaguzi wa 1948 wa Chama cha Kitaifa cha White African cha mrengo wa kulia, ambacho viongozi wake, kama vile John Forster, walikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na Nazism ya Ujerumani.
Miaka saba baada ya vita kumalizika, familia ya Josie ilivunjika, na kusababisha vita vya muda mrefu vya kizuizini na mabadiliko ya mara kwa mara kati ya kuwatunza jamaa tofauti, baadhi yao waliokuwa wanyanyasaji sana. Baba yake alikuwa Mzulu, wakati mama yake aliainishwa kama "rangi" au "chotara". Josie alichukuliwa kama "mwenye rangi", ikimaanisha kuwa angeweza kuchagua kuishi mbali na "juu" ya Waafrika walio wengi kwa kukubali manufaa ya kiuchumi na kisiasa, licha ya mapungufu yao, yaliyokuja na kuendana na uongozi wa rangi uliowekwa na utawala wa ubaguzi wa rangi. Josie alikataa hili na akaamua kuishi na kupambana katika jamii nyingi za wafanyakazi wa Kiafrika au katika maeneo tofauti ya kikabila.
Wakati wa zamu ya karne ya ishirini, wanaume Waafrika kutoka vijijini Afrika Kusini na nchi jirani waliletwa kwa nguvu katika kituo cha viwanda kinachoibuka cha Johannesburg kama wachimba madini. (Mfumo wa ubaguzi wa rangi haukutokana tu na unyonyaji wa kikatili wa tabaka kubwa la watu weusi wanaofanya kazi, bali pia mgawanyiko mkubwa wa kijinsia ili kuchochea chuki miongoni mwa watu weusi, watu wa rangi, na baadaye Wahindi) Baadaye wanawake wa Kiafrika walilazimishwa na mazingira magumu mashambani - pamoja na malipo machache kutoka kwa jamaa wa kiume wanaoishi mijini hatimaye yaliyowafanya kutafuta kazi au riziki katika miji. Wengi wao walifanya kazi kama watumishi wa ndani, watengenezaji wa pombe, na mashine za kufulia. Usahihi na mshahara mdogo ulionyesha jeshi hili jipya la akiba la kazi ya muda, lililosukumwa hadi viungani mwa miji na likawa chini ya udhibiti na udhibiti mkubwa.
Katika ujana wa awali, Josie alijiunga na nguvu kazi hii isiyo rasmi, akichukua kazi mbalimbali za muda mfupi na hatari za nyumbani kama vile kufulia, kusafisha nyumba, na kupika, pamoja na mafunzo ya kushona. Alilipwa mshahara mdogo sana, hii ni kutokana na umri wake mdogo.
Aliishi Potchefstroom ambapo mapambano yaliendelezwa dhidi ya sheria za trafiki, ikiwa ni pamoja na amri ya kutotoka nje usiku na dhidi ya vizuizi mbalimbali kwa Waafrika walio wengi na uwezo wao wa kuishi mijini, kutembea kwa uhuru, na kufanya kazi. Pia ni kinyume na mfumo wa hatua ambazo zimefanya migomo kuwa kosa la jinai kwa wafanyakazi wa Kiafrika. Sera hizo zilitaka kudhibiti na kupunguza uwezo wa watu weusi kufanya kazi katika maeneo ya mijini, yaliyokuwa na uwezo mkubwa wa kujipatia kipato, na hatimaye kupunguza uwepo wao kijamii na kisiasa.Walakini, sheria za trafiki pia zilitumiwa kuhakikisha kazi ya bei nafuu katika miji karibu kujitolea tu kwa uchumi wa wazungu unaokua. Katika hatua mbalimbali, mfumo wa ubaguzi wa rangi ulitumika kupitia ufuatiliaji wa utaratibu, kama vile matumizi ya vitabu vya siri, Waafrika walivyopaswa kuvibeba wakati wote na vilivyokuwa na taarifa binafsi zinazotambulika, ikiwa ni pamoja na data za kibayometriki na maelezo ya ajira. Wakati wa mfumo huo, Waafrika walikuwa wanafuatiliwa mara kwa mara, unyanyasaji, na tishio la kutozwa faini au kukamatwa.
Upinzani maarufu na uliopangwa kwa kupitishwa kwa sheria uliibuka kote nchini mwanzoni mwa miaka ya 2000, na moja ya upinzani huu wa kwanza ulikuwa kampeni ya kihistoria iliyoongozwa na wanawake mnamo 1913.
Ingawa mapambano hayo yaliweza kupata upendeleo wakati mwingine, mfumo wa sheria za trafiki uliendelea kupanuka. Sheria ya Wazawa (Mjini), iliyopitishwa mwaka 1923, ilifungua njia ya kuimarisha mfumo wa udhibiti wa mtiririko ambao ungejitokeza wakati wa enzi ya ubaguzi wa rangi, na kuzuia zaidi harakati na tabia za Waafrika katika maeneo ya mijini. Na kwa mujibu wa sheria ya 1923, Waafrika waliofafanuliwa kama "wafungwa wa muda" uhuru wao uliruhusiwa katika miji ya mbali kama kutumikia "matakwa ya wazungu," kama sheria inavyosema. Huko vijijini alianzisha ubaguzi wa rangi na unyang'anyi wa ardhi (akitenga chini ya 10% ya ardhi ya kilimo kwa Waafrika).
Mnamo Septemba 28, 1927, Josie alishiriki katika maandamano yaliyoandaliwa na Chama cha Kikomunisti ambapo wanawake 200 wa Kiafrika waliandamana kupinga kufungwa kwa visima vya maji. Wanawake wanaojitafutia riziki kwa kufua nguo za familia za juu, walikimbilia kwa hakimu wa eneo hilo wakiwa wamebeba bango nyekundu, nyeupe na bluu iliyoandikwa kwa maneno "huruma" kuelezea kutofurahishwa kwao.
Mfumo wa kikoloni ulitunga hatua hizo ili kupata mapato kutoka kwa kaya za Kiafrika ili kufidia nakisi ya jumla ya fedha ambayo kaya za wazungu zilipaswa kulipa. Kumi na wanane wanaishi katika nyumba inayomilikiwa na mtu mwingine kujiandikisha na kulipa kibali cha kila mwezi kwa mamlaka ya manispaa. Hii ina maana kwamba watoto na jamaa hulazimika kulipa ada ya kila mwezi ili kuishi katika nyumba zao za familia. Wale ambao hawakulipa walikabiliwa na mashtaka, uhamishaji, na kufukuzwa, na jambo lililodhoofisha zaidi mshikamano wa kijamii wa familia ya Kiafrika, ambayo haikuunganishwa na mfumo wa kazi ya wahamiaji.
Mzozo katika mji wa Potchefstroom ulifikia kilele chake mnamo 1930, wakati mgomo wa jumla ulisababisha kufungwa kwa mji huo. Wanawake wa Kiafrika waliongoza kampeni hiyo, kuandaa migomo, kufunga barabara kuu, na kuwazuia Waafrika wengine kwenda kazini kuwachochea na kuwaandikisha kupigana dhidi ya utawala wa ubaguzi wa rangi, vipeperushi vya Chama cha Kikomunisti cha Afrika Kusini vilikuwa vikiwaambia wafanyakazi: "Hamna silaha wala mabomu kama mabwana zenu wazungu, lakini mna kazi yenu na uwezo wa kupanga na kuzuia. Hizi ni silaha zenu. Jifunze jinsi ya kuitumia ili kuondoa nira ya utumwa ili uwe huru kwa ajili yako mwenyewe na nchi yako bila mabwana."
Tayari kuwaandaa wafanyakazi na kuwachochea kutotii kulileta vikwazo kwa mamlaka ya kikoloni, hatimaye iliyosalimu amri na kuacha ada ya kibali cha mpangaji mnamo Mei 1931. Mamlaka ya wazungu ilitumia mapambano huko Potchefstroom kama jaribio la jinsi ya kuboresha njia za ukandamizaji, zinazoweza kupata maneno mapya, makali zaidi mnamo miaka ya baadaye.
Mapambano ya jamii ya watu wa Afrika Kusini dhidi ya vibali vya mpangaji huko Potchefstroom yalikuwa uzoefu rasmi wa ufahamu wa kijamii wa Josie, katika suala la kuandaa wanawake na kujifunza juu ya ukomunisti. Alikuwa mmoja wa wanawake wa kwanza weusi kujiunga na Chama cha Kikomunisti cha Afrika Kusini (CPSA), na baadaye, kushika nafasi ya juu ya uongozi katika chama hicho. Ingawa alitoa mchango wake mkubwa katika kampeni za kitaifa dhidi ya mfumo wa sheria wa kupitisha ubaguzi wa rangi, lengo lake katika kuandaa wanawake, kama vile kuwa mwanzilishi wa Umoja wa Wanawake wa Makabila Mbalimbali ya Afrika Kusini (FEDSAW) mnamo 1945, ni muhimu sana. Josie alikuwa miongoni mwa wachache waliotetea hadharani kuongezeka kwa ushiriki wa wanawake kisiasa na maendeleo ya wanawake wa darasa la kazi, na alikuwa miongoni mwa wanawake wa kwanza weusi kuzungumza juu ya uhusiano wa makutano kati ya jinsia, rangi, na tabaka.
Mnamo 1935, Josie alisafiri kwenda Moscow kusoma katika Chuo Kikuu cha Mashariki ya Mbali, ambacho kilianzishwa ili kutoa kozi za shirika kwa watu wa Global South. Majina maarufu yaliyofundishwa na Josie darasani ni Jomo Kenyatta, Ho Chi Minh, Deng Xiaoping, na Harry Haywood. Huko alishiriki katika shughuli mbalimbali wakati wa uwepo wake, muhimu zaidi ikiwa Mkutano wa Saba wa Dunia wa Comintern katika hotuba yake alisisitiza umuhimu wa kufanya kazi darasa la kimataifa kupitia harakati za dockers weusi huko Cape Town waliokataa kupakia shehena za silaha na vifaa vya Italia wakati wa uvamizi wa kifashisti wa Ethiopia kutoka 1935 hadi 1936. Ikiwa vyama vingine vya Kikomunisti vingevutiwa na sababu ya kimataifa na kazi, vingeandaa vibanda kwa kukata vifaa kwa wanajeshi wa Italia.
Mkutano wake na Alexandra Kollontay ulimfanya, baada ya kumaliza masomo yake na kurudi Afrika Kusini, kuona ushiriki wa wanawake kama umuhimu wa kimkakati kwa tabaka la wafanyakazi ili kufanikiwa kupindua utawala wa kikoloni wa ubaguzi wa rangi. Pamoja na mistari hii, alitoa wito kwa wanawake katika gazeti la chama dhidi ya Muswada wa Marekebisho ya Sheria za Idadi ya Watu wa Mitaa wa 1940, utakaopunguza ukubwa wa idadi ya watu wa mijini kwa wafanyakazi wa chini wanaohitajika, miongoni mwa vikwazo vingine:
"Sisi wanawake, lazima tuje uwanjani kama wanaharakati, hatuwezi tena kukaa chinichini au kujali mambo ya nyumbani tu. Ni wakati wa kuingia katika uwanja wa siasa na kusimama bega kwa bega na wanaume katika mapambano."
Wakati huo huo, hakujizuia kueleza na kukosoa jinsi mahusiano ya mfumo dume yalivyoingizwa sio tu katika jamii bali pia ndani ya chama, akizuia ushiriki wa wanawake kisiasa: "Kati ya viongozi wetu wote, mara chache mtu huwaona wake zao au wapenzi wao wakiwapeleka kwenye mikutano ".
Ingawa wanawake wa Kiafrika walipinga udhibiti wa kikoloni juu ya kazi zao, ardhi, na maisha yao ya kila siku mwanzoni mwa karne ya ishirini, shirika lao la mapema nchini Afrika Kusini liliimarisha majukumu yao ya kusaidia katika mapambano, ili kukuza ukombozi wao kwa kiwango kikubwa, kufuatia utoaji wa ruzuku ya kisiasa kwa wanawake weupe mnamo 1930 na baadaye kuongezeka kwa ushiriki wa wanawake katika shughuli za kisiasa, Chama cha Kikomunisti kilianzisha sehemu ya wanawake mnamo 1931 iliyoandaliwa na Josie. Awali, wanawake walionekana kama watetezi tu wa wanaume katika mapambano.
Hata hivyo, hali hiyo ilianza kubadilika huko chama hicho kikiangazia zaidi uwezo wa wanawake kufanya kazi pamoja na wenzao wa kiume, kilihimiza mitazamo mikali zaidi kuhusu majukumu ya kijinsia, na kutoa mnyumbuliko zaidi kwa wanawake kujipanga kwa masharti yao wenyewe. Mageuzi ya taratibu ya mwelekeo wa chama hicho kuhusu jinsia yalikua kutokana na uelewa wake kuwa mgongano mkubwa katika jamii ulikuwa ni ukinzani kati ya wamiliki wa mali na mitaji na wale waliouza kazi zao na kuzitegemea kwa ajili ya kuishi. Uchambuzi huo unakiweka chama katika nafasi nzuri ya kuelewa masuala yanayowakabili wanawake wanaofanya kazi kuliko mashirika mengine ya enzi hizo. Kwa mfano, katika taarifa iliyotolewa Februari 1932, chama hicho kilitamka:
"Wanawake wanaofanya kazi mmejipanga kupigania mazingira bora kupitia umoja ili kuondokana na aina zote za unyonyaji unaoteseka pamoja na ubepari na ambapo nyinyi kama wanawake ndio mnaonewa zaidi."
Mapema ya miaka ya 40, mizozo imeendelea bado ndani ya chama cha kikomunisti na ilifikia hatua hata wengi walidhani kuwa iwe tayari kutengana, baada ya mgogoro uliofanyikwa na katibu mkuu "Musa Kotani" kwa sababu kuzua mabishano kwani chama hicho hakikuwa chenye asili ya kiafrika kwa kutosha, akidokeza ukweli kuwa kitengo muhimu katika Kamati Kuu kwa Uongozi wa "Lzaros Bakh", asiyejua hali ya raia wa Kiafrika na mwenye shughuli wa masuala ya raia wa Ulaya ingawa "Josie" amehamisiaha kufanya juhudi zaidi kwa ajili ya "uafrakishaji" chama hicho kwani Waafrika wanaunda sehemu kubwa zaidi ya wananchi na wafanyakazi katika migodi na mashambani lakini alikuwa dhidi ya kugawanywa mfumo wa udhibiti wa chama kwa misingi ya ukabila, na mapendekezo "baadhi" ili kuunda vitengo vinavyotengana na chama chenyewe kwa misingi ya ukabila mnamo mwaka wa 1938.
Na "Josie" alitulia manani kutofungamana kwa upande wowote wenye migogoro, na kwa hivyo amekupa kipaumbele kwa Umoja wa chama kwani kipaumbele katika mtazamo wake, kilikuwa wazi, " marafiki wanapaswa kuja pamoja na washabiki", na baada ya muda ameshikiri katika uundaji wa chama na kumaliza migogoro, na hata baada ya kumaliza Vita vya pili Duniani, chama hicho kilikuwa na juhudi kubwa katika majukumu makuu yaliyofanyiwa na makundi ya kusaisa yanayokutana katika kongamano la Anti-Pass mnamo mwezi wa Novemba, mwaka wa 1943 , ambapo walikubaliana kufuatilia mbinu zote zinazowezekana ili kuzoea shinikizo kwa ajili ya kutotekeleza hati ya usafiri, na pia kufanya kazi na makundi yasiyopendeza itikadi yoyote kwa rasmi, lakini masilahi yanayofungamana kama mfano: chama cha mkutano wa kitaifa Kiafrika, "Josie" alikuwa mwanzo wa harakati ya juhudi za wanawake walioshiriki katika mapambano hayo, pia kupanga kongamano kuhusu sheria ya usafiri mnamo mwezi wa Mechi, mwaka 1944, mnamo kipindi hicho kabla ya uzinduzi wa kampeni rasmi mnamo mwezi wa Mei, juhudi hizo zimeweka misingi ya kampeni iliyofuata ili kupigana mfumo wa ubaguzi wa rangi baada ya umethibitishwa kwa namna rasmi kamili, na taasisi mnamo mwaka 1948.
Kampeni ya mapambano ya sheria ya usafiri yalipoanza kuzidisha mnamo mwishoni mwa miaka ya 40, wanawake wa chama cha kikomunisti wamekutana katika Gohansbarg, ili kuanzisha taasisi ya wanafunzi isiyo na ukabila, imejulikana kama Umoja wa Transfal kwa wanawake, ingawa ukubwa wake mdogo na mahali yake ya kawaida, lakini ilikuwa kwa pande kadhaa imechukuliwa kama mfano wa kwanza kwa taasisi kubwa zaidi ya wanawake inayoundwa mnamo miaka ya hivi karibuni, na hiyo ilikuwa hatua miongoni mwa shughuli yanayotokea hatari ya chama cha kikomunisti ya Afrika Kusini.
Ukandamizaji mkali wa mfumo wa ubaguzi wa rangi kwa kuhamisha harakati ya wanawake ya kuzidisha juhudi zao katika kupanga, mnamo mwaka 1954, na kwa hivyo wajumbe 146 wanaowakilisha wanawake 230,000 ulimwenguni kote, kutoka mifumo kadhaa ya kisiasa mnamo Gohansbarg ili kuhudhuria mkutano unaohusiana na kuanzisha Umoja wa wanawake kutoka kusini ya Afrika (FEDSAW). Na katika mkutano huo wajumbe wamedai kuwaunga mkono ili kukamilisha mkutano huo mpya, na hiyo ilikuwa muungano wa kabila nyingi unaoundwa rasmi, mwaka ujao, unaozindua kampeni kubwa ya kuhamasisha ili kupambana mfumo wa ubaguzi wa rangi, ushiriki mkubwa zaidi katika tarehe ya Afrika Kusini imezinduliwa, na Josie amehudhuria kongamano kwa niaba ya Umoja wa Transfal kwa wanawake wote na pia amekuwa mwenyekiti wa
Transfal ya FEDSAW.
ingawa tarehe ya kijumla inayochapishwa na chama cha mkutano wa kitaifa Kiafrika baada ya kumaliza kwa rasmi kwa mfumo wa ubaguzi wa rangi, mnamo mwaka 1994, na unaonesha Umoja huo uliongozwa karibu na wanawake huria walio na uhusiano na chama cha kitaifa Kiafrika, na muhimu kukumbuka kuwa FEDSAW illyojenga mawazo ya mbunge wa chama cha kikomunisti kwa kweli, na Alaksander aliona hicho, na amepata ushiriki mkubwa wa wanawake walio wafanyakazi na washiriki. Ingawa kutaja mahitaji na malengo mapana ya huria, kama mfano haki katika uchaguzi, na kwa hivyo hati zake za kuanzisha zimejumuisha misingi kadhaa mkali zaidi iliyoongezwa kwa ajili ya ushiriki na juhudi za wanawake wanaopambana.
Na misingi hiyo imejumuisha usawa kati ya ajiria na uwezekano kuinuka katika nyanja zote za kazi, na haki za usawa kati ya wanaume zilizojumuisha umiliki, kuolewa, na watoto, na kupanga wanawake katika vyama vya wafanyakazi, lakini hati hizo zimeweka misingi ya changamoto za mwanamke katika kijamii na kuzaa, na wanawake wamehimiza kupanga nzuri ili kufikia sheria za siasa na uchumi zenye haki, na pia umehamisisha mapambano ya mwanamke na mwanamume katika mapambano ya pamoja dhidi ya umasikini na ubaguzi wa ukabila na rangi, na mwishoni hati hiyo mwanamke itakuwa misingi ya haki za sheria katika Afrika Kusini baadaye mfumo wa ubaguzi wa rangi.
Mfumo wa FEDSAW, mapambano mapana ya kwanza ya kitaifa imefanyika Oktoba 27, Mwaka 1955 Wakati wanawake 1000 kutoka Jamii kadhaa wameshiriki katika safari dhidi ya sheria ya usafiri na mfumo wa ubaguzi wa rangi, na pia kabla ya mwezi mmoja wa safari hii, Josie ametishia kuwa kuna uhalifu fulani kwake au ushiriki katika mapambano mbalimbali ya kisiasa na kama FEDSAW.
Mnamo Agosti 9, 1956, katika kipindi cha kilele cha mapambano yaliyozidisha, wanawake 2000 katika barabara Britoria, wameelekea makao makuu rasmi ya serikali ya ukoloni, wamekuwa na maombi kadhaa yaliyofanyika ili kutotekeleza sheria ya mfumo wa ubaguzi wa rangi, safari hii imeonesha mafanikio ya juhudi zilizofanywa ili kupanga wanawake kutoka jamii kadhaa kwa namna mpana, kupitia kipindi kifupi, awamu mpya yenye matumaini imefunguliwa. Kwa hivyo Muungano wa Congres umeamua kufanya sherehe baadaye mnamo tarehe 9, mwezi wa Agosti, katika siku ya mwanamke huko Afrika Kusini, hii ni siku ya maadhimisho ya safari ya historia ya wanawake kutoka jamii kadhaa na siku hii ni imechukuliwa kama likizo rasmi.
Wakati Josie amekuwa na umri wa miaka 60, ameachia kazi ya kijumla baada ya ugonjwa wake ulizidisha kwa sababu ya kupiga na kutesa katika mapambano na ameandika ujumbe fulani wa kumwaga:" kuwa uwepo wa Josie au hata bila ya uwepo wake, mapambano yataendelea hadi ushindi," , na mwanzoni mwa miaka ya mwisho 50, Josie amekuwa na shughuli zaidi kanisani mwa waanglikana na makundi ya wanawake kanisani kama mfano jumuiya ya wanawake wa kanisa ya Mazoholf na kamati ya kanisa ya Akorolini, na hiyo mwili zimekuwa jukumu katika kupatikana ufadhili kwa watoto na kulisha familia za kimasikini, na baada ya matokeo kadhaa Josie amebadilika, kama mfano utashi wa kuboresha afya yake ya kimwili, na jumuiya za kanisa ya wanawake zimefanya kazi Kama mahali patakatifu na aina mbadala ya shirika la kijamii nchini Afrika Kusini inafanana kwa karibu na desturi ya theolojia ya ukombozi ambayo ilikita mizizi katika mapambano mengi ya ukombozi wa kitaifa huko Amerika Kusini.
Inawezekana kutambua nia ya ushiriki wa Josie katika jamii zilizopo kanisa katika miaka ya mwisho ya maisha yake
Inaeleweka vyema kama muhimu kwa uelewa wa uhuru sawa wa theolojia na utambuzi wa kazi za kijamii ambazo dini inaweza kufanya.
Ingawa ameachia maisha ya kisiasa ya kijumla lakini bado serikali imemzingatia harakati zake, na amekamatwa na amefungwa kwa wiki kadhaa wakati wa hali ya dharura imetangazwa baada ya mauaji ya sharbefel mwaka 1960, "maafisa wameua watu 69 kupitia mapambano ya kijumla wamefuatilia dhidi ya sheria ya usafiri, na amebaki kufuatiliwa na maafisa na kwa matamko yake, hayo yote hayakumzuia kuhimiza majukumu zake, wamekuwa wazima katika mapambano ya kisiasa katika miaka ya mwisho wa 70, haswa kupitia wakati wa machafuko ya Soweto ya wanafunzi mwaka 1976.
Na mnamo 1979, Josie ameaga Dunia , na amezikwa katika kaburini mwa Afolon katika swito, pamoja na waanzilishi wanaojulikana na hata wasiojulikana wa mapambano.
Wanawake kutoka Afrika Kusini wamekuwa na juhudi muhimu katika kuanzisha CPSA, Mwishoni mwa miaka ya ishirini hadi arobaini, hata imezuia chama hicho mwaka 1950, kimelazimishwa kufanya kwa kificho na hata imeunduliwa tena na chama cha kikomunisti cha kusini ya Afrika, na miongoni mwa wanawake hawa Kukuza ufeministi wa kweli wa umati unaoelewa kuwa uhamasishaji na upangaji dhidi ya ubepari ni muhimu katika kubadilisha ukweli wetu wa kijamii, tofauti na ufeministi wa kisasa wa Afrika Kusini ambao unapuuza viwango vya juu vya vurugu, ukosefu wa ajira sugu, kazi hatari, na athari zote za mgogoro mkubwa ulioingiliana katika muktadha mpana wa kijamii wa mgogoro wa uliberali mamboleo ambapo wanawake wanateseka.
